¡Pásele, pásele, deje que el pajarito le adivine la suerte!

 

Como si fueran ecos del pasado, parte de los tiempos idos por el incesante avance de la tecnología y otra forma de vivir, el que escuchemos este pásele, pásele…se nos hace raro pero a la vez deseable porque por lo regular nos deparan buenas nuevas.

Es común encontrarlos en las ferias de pequeñas comunidades o en las ciudades turísticas, en especial en las calles de mayor afluencia y de esta manera puedan ser consultados. Acuden a ellos personas de diversas edades y condiciones sociales, algunos por la mera curiosidad, otras y otros por conocer que les depara el destino.

Don Francisco Reyes Mondragón trabaja en una de las aceras del centro de Tequisquiapan Querétaro, por 28 años cada fin de semana y durante las vacaciones ha estado allí con los canarios que el mismo ha entrenado.

Si bien el es originario de los Reyes, La Paz, estado de México, comenta que por algún tiempo el quiso hacer su trabajo en algún lugar cercano a su domicilio pero como existían problemas con el ambulantaje, le sugirieron se trasladara a otro lugar y fue así como llegó al estado de Querétaro.

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Comenta que esta es una actividad que se hereda, es por tradición y si bien su papá no la efectuó, su abuelo sí, fue quien le enseñó todos los secretos de la actividad, desde preparar y pintar las jaulas, que por cierto parece que fueron pintadas la noche anterior, entrenar y alimentar a los pájaros con alpiste, niger y nabo.

Una de las parejas de canarios que tiene para trabajar son Hugo y Luis, como cada uno de nosotros responde a sus esquemas referenciales propios pensé que los había bautizado así por los sobrinos de Mac. Pato pero me aclaró que no fue así, tiene en total 10 canarios para realizar su actividad, en la que dice, económicamente le va bien.

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Los instrumentos musicales en otras manifestaciones artísticas

Esta mañana decidí ir a la librería para buscar uno de los textos de Jan de Vos, para mi desventura no encontré ninguno de sus libros pero si me di el tiempo de buscar otros materiales.

Uno de ellos es un disco de suites pour viole de gambe del músico Marin Marais a quien conocía previamente porque forma parte del soundtrack del magnífico film Tout les matins du monde, fue violagambista que logró un altísimo grado de perfección, uno de los más famosos músicos en la corte del rey Sol, Luis XVI momento de florecimiento musical.

Así pues, me puse a escucharlo mientras buscaba algunos materiales en la red y decidí mostrar algunas representaciones de instrumentos musicales en pintura y escultura, pero primero quiero compartir un video en donde se interpreta una de las composiciones de Marais.

 

Con la tranquilidad y quietud que la música me produjo recordé las diversas obras de las más disímbolas corrientes pictóricas que recuerdo así que trataré de ordenarlas cronológicamente.

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Pintura mural egipcia

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Vaso griego clásico.

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Tikal, el viaje, toda una aventura.

Después de hacer un recorrido por los Altos de Chiapas y parte de la zona de la selva con un grupo de estudiantes, decidí ir a una agencia de viajes en Palenque para ver los paquetes que ofrecían al público porque pensaba regresar al año siguiente y entre ellos estaba uno a Tikal, era corto, un viaje de tres días, el precio me pareció razonable así que pregunté si tenían una salida para el día siguiente, como la respuesta fue, sí, en ese momento me reuní con los 43 estudiantes y una compañera de la universidad, que además era autoridad. Les comenté la necesidad de quedarme y que ellos regresaran solos, finalmente sólo era esa noche que viajarían sin mi presencia, todos llegamos al acuerdo de que no había problema así que, a buscar hotel e informar en la agencia a donde debían pasar a recogerme.

Puntualmente me recogieron, después a varias personas más y tomamos la carretera hacia Frontera Corozal, a mitad del camino pasamos a desayunar a una cabaña a la orilla de la carretera -por cierto un magnífico desayuno- y continuamos hasta llegar al embarcadero y abordar la lancha que medio se ve en la fotografía de abajo y se ve así porque lo que me interesaba era el paisaje.

Nos acomodamos varias personas, la mayor parte extranjeros y a mí me “encargaron” con los lancheros, parece que era la única que viajaba con el servicio de una agencia, además me dieron 5 dólares para que pagara el trámite de permiso de internamiento. El recorrido es hermosos y aleccionador, en lugar de tomar hacia Yaxchilán, ruta que he hecho innumerables veces, ahora fue al lado contrario, hacia Bethel que es la primera población guatemalteca al cruzar el río.

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Bacalar: Fuerte, Laguna de los Siete Colores y Cenote Azul

… por dondequiera que paso,

por donde quiera que voy,

no se oye más que decir,

sonaron los cañonazos

sonaron los cañonazos…

Y aunque ustedes imaginen a Oscar de León bailando, cantando, aplaudiendo y dirigiendo cono suele o solía hacerlo, fue la canción que recordé al pensar en los cañones cuando decidí escribir acerca de Bacalar y el fuerte de ese lugar.

Si historiamos un poco debo decir que en donde se asienta hoy la población de Bacalar fue habitado desde la época prehispánica por grupos de Itzáes del tronco mayense, controlaron por un tiempo, no sólo Bacalar sino una amplia zona hasta que por enfrentamientos con otros “reinos” se vieron obligados a abandonar el lugar.

Un texto muy interesante que explica el nacimiento del Río Hondo y la importancia que tuvo para la construcción y funcionamiento del fuerte es del ILCE y se trascribe a continuación:

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Posada; repaso visual parte 1.

Para ver en pantalla completa, den click en la imágen. Excelentes detalles.

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Festividad de la Cruz en Santiago de Querétaro, 2011: Símbolos, ofrendas, capitanes y más.

En años anteriores he escrito acerca de esta festividad, porque es la más importante para la ciudad de Santiago de Querétaro, y en su género, de las más importantes del país porque aquí se da, entre otras cosas, la concentración de un número elevado de danzantes que pertenecen a Mesas de diversos lugares del país y del extranjero.

Porque tras el impactante desfile del día 13 de septiembre, la danza a lo largo de todo un día en los lugares aledaños al templo el día siguiente y las ceremonias del día 15 , existe una red, que ni imaginamos, de personas comprometidas para poder realizar este evento anual, alianzas y compromisos que van muchos más allá de los estrictamente materiales.

En años anteriores di cuenta de los hechos y los participantes, ahora quiero retomar los símbolos en torno a los cuales se da la festividad, algunos de los elementos que se elaboran y algunas imágenes de concheros que encierran significados importantes para el México prehispánico, todo ello acompañado de poesía nahua relacionada con la danza, las plumas, los atabales y otros elementos importantes en este festejo.

El símbolo principal es la cruz que vemos en las tres siguientes fotografías, la primera corresponde a la cruz que se venera en el templo del mismo nombre, se localiza como remate del ciprés neoclásico que ornamenta el altar principal, como pude apreciarse está en un nicho, cerrada con cristal, ampliamente iluminada y ornamentada.

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Cerámica de Amatenango del Valle, Chiapas y poesía tzotzil.

Camino a Comitán y una vez pasado Teopisca empiezan a verse casas de adobe, techos de cuatro aguas y cubiertos con tejas, cierta uniformidad en las construcciones. Pero inmediatamente llama la atención la gran cantidad de leña apilada frente a las casas.

Estamos en Amatenago del Valle, a poca distancia del inicio del pueblo se encuentra el llamado paradero en donde se venden los objetos que produce un grupo de mujeres que formaron una cooperativa para vender de manera directa y no estar sujeta a los intermediarios. La producción es multicolor y de figuras comunes a su habitat y otras que son irreales -fantásticas dirían otros-

Elaboradas en barro, pintadas de manera muy colorida, las más tradicionales en gris y elaboradas con técnicas prehispánicas de quema o cocimiento, en hornos a cielo abierto para lo que requieren una buena cantidad de combustibles de diverso tipo, tanto el uso de boñigas de res como madera que en leños llega de diversos lugares y crea un problema de deforestación, aunque no aporte datos para comprobarlo pero si sabemos que no hay regulaciones que se cumplan en este país y menos en Chiapas, al menos en cuanto a la madera.

A continuación agrego las fotografías de algunas piezas e intercalo poesía tzotzil relacionada con la cerámica, la tomo del libro Xchamel ch´ul balamil( Eclipse en la madre tierra) escrito por Ruperto Bautista Velásquez.

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Alfarera

Moldea sonrisa de niños polvo

en los huecos oídos de la vieja olla.

En el color del fuego pinta

el conocimiento guardado en sus latidos.

Vigila el crecimiento de los retoños

enredados en el húmedo barro.

Espesad manos recoge en pedazos

de historia consumadas en el tiempo.

Buscas el sufrimiento y las experiencias

en las profundidades del k´ib.

Dibujas consejos en rostro de la tierra:

se eleva con los pasos del humo.

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En defensa de Cabo Pulmo

Para saber más sobre el caso da click.

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Magnificencia de Uxmal, Yucatán

Uxmal forma parte de la zona puuc y es la ciudad más representativa de esta modalidad artística regional, floreció durante el periodo clásico, aunque como sabemos bien, todas las ciudades de esa época tienen etapas constructivas anteriores pues siempre se trabajó por superposición de estructuras, situación que tuvo que ver en gran medida con el cambio de siglo, en el caso del área maya, con katunes, baktunes y otras medidas y computo de tiempo.

Zona abierta al público.

“Pirámide” del Adivino

Este basamento piramidal -que no pirámide pues no reúne las características de ese cuerpo geométrico- es el edificio más alto de la ciudad, su planta es oval y la parte superior se remata con un templo pétreo a diferencia de otras zonas del país en donde por haberse construido con materiales perecederos, ya no existen.

La escalinata que tiene al frente es muy inclinada y por ello pusieron unas cadenas para que la gente que subía tuviera de donde asirse y evitar accidentes, no se si a la fecha se permita hacerlo pues en otras zonas arqueológicas de la península está prohibido pues debido a los huracanes se ha debilitado la estructura en la parte externa, además de que la instalación eléctrica para el espectáculo de luz y sonido también dañó partes importante del Adivino.

 Cuadrángulo de las Monjas

Como podemos ver, a un costado del templo del Adivino se localiza lo que se denomina como Cuadrángulo de las Mojas, en un documental de hace muchos años también recibía el nombre de Convento, ambos responden a la estructura constructiva pues es una cuadrángulo de 120 metros de largo, con crujías en sus cuatro lados.

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Cadena de Cascadas del Chiflón, Chiapas

Para los amantes de la naturaleza hacer un viaje a Chiapas y en especial a la cascada del Chiflón es un verdadero deleite. Para llegar al lugar se parte de la ciudad de Comitán hacia Tuxtla Gutiérrez, vía Pujiltic, se llega primero a la población de Tzimol y de allí al ejido San Cristobalito, en donde se localiza el centro ecoturístico Cadena de Cascadas el Chiflón.

De acuerdo con un folleto elaborado por Culturas Populares, el ejido de ubica en la región de los indígenas Coxoh -de los que sólo sobreviven unas 20 personas y cuya lengua original se ha extinto-; sobre la antigua ruta del Camino Real utilizada desde la época prehispánica, que iba de la depresión central del Estado de Chiapas hasta los Altos de Guatemala.

Ante la demanda de tierras de campesinos chiapanecos que con mayor frecuencia se dieron a partir de 1994, los  miembros de la Organización Proletaria Emiliano Zapata solicitaron al gobierno las tierras donde se encuentran actualmente las cascadas. “Hubo una serie de acciones sin embargo más tarde solicitamos al gobierno del estado la compra del predio denominado El Recuerdo propiedad del señor Víctor Ruiz Gordillo”.

Una vez logrado el predio y con la ayuda del arqueólogo Thomas Lee se realizó el trazo del pueblo y se inició con la construcción de las instalaciones.

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En la fotografía podemos ver el inicio del sendero, cuya longitud es  de 1,268 metros de largo y está compuesto por escalinatas y espacios rectos, que son los menos. Casi desde que uno llega, se debe ascender para poder ver los diferentes niveles de las cascadas.

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Comunidades forestales, bosques sustentables | Greenpeace México

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‪Guillermo Velázquez – El gringo y el mexicano

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Cheb Khaled y la supresión de barreras lingüísticas.

Rakas Diego

para ti con

todo mi amor.

La primera vez que escuché a Khaled fue en un disco de dúos en que cantaba con el Compay Segundo, en él encontramos como acompañantes del Compay a una gran cantidad de cantantes de diversas latitudes, lo mismo canta a dúo con Cesaria Evora que con Silvio Rodríguez, Charles Aznavour o Pablo Milanés, entre otros. La siguiente canción se interpreta en tres idiomas: yoruba, español y árabe lo que implica un interesantísimo fenómeno inter y multicultural y a pesar de ello, o por ello, traspasar las barreras lingüísticas y disfrutarla.

Me emocionó esta posibilidad de fusionar dos estilos,  tan diversos, el son cubano y la participación de un cantante de Raï y pop argelino y francés. El usar además una forma de canto que me remontaba al cante jondo que había escuchado en mi infancia debido a la influencia paterna y encontré cierta similitud con los cantos que desde los minaretes se han emitido a lo largo de los siglos en los pueblos islámicos y que en lo personal se me hace altamente atrayentes.

Ante tal descubrimiento me di a la tarea de buscar mayor información y encontré que compartió conciertos con Carlos Santana, otro de mis músicos preferidos y nuevamente la fusión fue muy buena, escuchen la canción Amor al Pueblo, que no entiendo como las demás pero que sobrepasando la barrera lingüística nos mueve, en todos sentido musical, rítmicamente, por las imágenes, socialmente.

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Firma en apoyo de la propuesta de la comunidad dancística de México

PROPUESTA DE LA COMUNIDAD DANCÍSTICA PARA LA APLICACIÓN DE ESTÍMULO FISCAL EN APOYO DE PROYECTOS PARA LA PRODUCCIÓN, EXHIBICIÓN Y DIFUSIÓN DE LA DANZA ESCÉNICA NACIONAL.

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Riqueza cultural y natural de Chiapa de Corzo.

Uno de los símbolos de Chiapas es indudablemente el rió Grijalva, es el factor que ha permitido irrigar tierras, producir energía para distribuir en buena parte del país, navegar por él y muchas otras cosas; entre otras el facilitar la fundación de Chiapa de Corzo en el año de 1528, el conquistador y protagonista fue Diego de Mazariegos.

Por estudios recientes sabemos que si bien la fundación española fue desde el siglo XVI, no lo hizo en un lugar despoblado, sino que tenía asentamientos prehispánicos desde por lo menos el preclásico superior. Si bien a orilla de plena carretera existía un basamento piramidal a la vista de todos, fue a partir del trabajo arqueológico de 2010 que han salido a la luz una serie de enterramientos y plataformas de suma importancia y como se consigna en el número 107 de la prestigiosa revista de Arqueología Mexicana, estos restos pertenecen a una etapa que se remonta al preclásico.

El enterramiento principal corresponde a un hombre, que de acuerdo con la revista: “era un  adulto, de 40 a 50 años , que llevaba incrustaciones dentarias de nácar y pirita en los incisivos y caninos superiores… llevaba también un elaborado collar de casi un millar de minúscula cuentas de jade entrelazadas con pequeñas placas en forma de cucharillas olmecas en miniaturas…”

La cita anterior tiene como objeto reconocer la antigüedad del poblamiento de este espacio y de la creación de una cultura que sigue pujante a pesar de la conquista y la imposición de la cultura europeo occidental.

Como parte de este proceso tenemos esta fuente que fue la que permitía surtir a la población de agua, para mí es la fuente más bella construida en el siglo XVI y  permanece en muy buenas condiciones. Diseñada en forma de corona y utilizando elementos mudéjares, construida totalmente con ladrillo.

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La magnificencia del paisaje mazateco.

Para Hugo por

capacidad para ver

y captar lo inasible.

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Campamentos lacandones y el sendero Ya Toch Kusam (La casa de las Golondrinas)

Cuando uno anda por el rumbo de Bonampak o Frontera Corozal, basta llegar a San Javier y de allí a pocos minutos encuentra uno los campamentos lacandones que pertenecen a la comunidad de Lacanjá Chansayab.

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Dar click en la imagen para consultar la ubicación en google maps

Uno de ellos es el que pertenece a Don Carmelo Chambor, se localiza, como otros, en las márgenes del río lo que permite sea un lugar hermosos, tranquilo y en donde se puede descansar si es lo que uno busca, o hacer diversas actividades como nadar, remar y a partir de allí visitar las reservas cercanas o incluso hace el viaje a pie a la zona arqueológica de Bonampak.

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Como puede observarse el la fotografía el agua es transparente y de color verde o azul dependiendo de la profundidad y de la cantidad de luz solar que reciba.

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Ecoalebrijes: arte y manejo forestal sustentable

La Jornada: Ecoalebrijes: arte y manejo forestal sustentable.

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1er Festival de Danza chichimeca en La Cañada, Querétaro.

Las última semanas han sido de mucho trabajo para mí, así que no me enteré de este festival a pesar de que hay anuncios en varios lugares de la ciudad, éste se localiza cercano a mi zona de “influencia” pero sólo lo vi al regreso de mi visita a La Cañada.

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La Cañada es una población cercana a la ciudad de Santiago de Querétaro, de hecho es a decir de los historiadores el primero de los  asentamientos en la región. Fue habitado desde la época prehispánica por otomís que se establecieron allí dado que contaba con agua abundante que provenía de varios manantiales y se encauzaba en lo que se ha denominado Río Blanco.

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En la actualidad esto es lo que queda del otrora importante rió debido, principalmente a la contaminación y a la sobre explotación, que hizo primero una harinera y después la fábrica de textiles El Hércules que se estableció desde el siglo XIX.

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Otra de las actividades importantes de la localidad ha sido el trabajo de tallado de la cantera, no es raro que tanto las construcciones como banquetas y adoquinado de la población estén elaborados con este material; siendo esta la población el marco para realizar el primer festival de la Danza Chichimeca.

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Presentación del Libro: Con la música a otra parte; Migración e identidad en la lírica Queretana.

Como parte de la 5ª. Jornada Académica que se desarrolla en la Unidad 22ª de la Universidad Pedagógica Nacional, se realizó ayer, la presentación del libro de Agustín Escobar titulado con la música a otra parte; Migración e identidad en la lírica queretana, en esta presentación participamos Arturo Santana Sandoval, Alejandro Rodríguez y Jeny Lilia Gómez.

Dadas las formaciones y preferencias supuse que los compañeros harían su presentación desde el análisis de la poesía campesina de la que da cuanta el libro, así que decidí hacerlo desde un enfoque teórico metodológico de la materia que imparto este semestre que es Historia regional y microhistoria.

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La riqueza material y humana de las grutas de Loltún, Yucatán.

Hace cuatro años visité por segunda ocasión la zona pucc, entendida ésta por la parte de “cerros” del sur de Yucatán; cuando se habla de cerros me refiero a elevaciones de escasos 100 metros, pero son los únicos que hay, por extensión se llama zona pucc a aquella en donde se desarrolló un estilo artístico regional específico.

Fue precisamente después de visitar Uxmal que decidí ir a Loltún en lugar de ir a otras ciudades prehispánicas como Sayil, Labná o Kabah. Ya no tenía tiempo de re visitar todo, así que las grutas fueron la elección y no me arrepiento, fue una visita increíble.

El problema fue llegar allá, pues había salido el vehículo que normalmente hace la ruta así que decidimos abordar una camioneta que iba por el rumbo, nos subimos en la parte de atrás comiendo unos ricos elotes hervidos que ya nos hacían falta, entre risas, bromas y comida la distancia entre Otzkutzkab y el acceso a la gruta se nos hizo muy rápido. Cuando llegamos se nos informó que la visita debía ser guiada y faltaba un tiempo para que saliera el siguiente grupo, cumplimos las reglas y esperamos.

Empezaron a suceder cosas increíbles, a las 11:00 horas en punto el guía nos pidió acercarnos para explicarnos las reglas del recorrido, nosotras, mi amiga Ale y yo nos pusimos en primera fila, mientras el resto de visitantes se movía con lentitud, yo le comenté al guía que la primera ocasión que estuve allí no se podía ver bien el acceso y que tenía cierta similitud con el del templo de los guerreros en Malinalco, se me quedó viendo y en lugar de comentarme acerca de lo que yo decía, me preguntó  –¿Practica alguna disciplina espiritual? –Le respondí que sí (bueno es que cuando puedo hago tai chi y meditación) después me preguntó, –¿Le han dicho de qué color es su aura? Segunda cosa increíble para mi, el guía maya manejaba una serie de elementos que en mi ignorancia y absurdos estereotipos no esperaba, –Pues la tiene bella e intensamente azu –me dijo, para ese momento finalmente ya todos nos habíamos congregado en torno al guía.

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Llorona

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Cactáceas y jardines botánicos en Cadereyta de Montes, Querétaro.

Parte importante del territorio del estado de Querétaro es semidesértico, cuando uno no conoce la región y la visita en marzo o abril pareciera que no existe vida, sin embargo basta una primera lluvia para que todo reverdezca y un poco más de tiempo para que las diversas variedades empiecen a florecer, sin embargo la sobreexplotación de diversas especies ha hecho que cada vez existan menos, por ello es de gran trascendencia que existan dos jardines botánicos en la población de Cadereyta de Montes, uno de ellos es la Quinta Schmoll y el otro el Jardín Botánico Regional.

En el primero existe una gran variedad de suculentas y de cactáceas que se reproducen para que se conozcan, se preserven y además se vendan con el fin de que la gente no las tome de su medio ambiente.

En esta ocasión presento las fotografías que tomé el año pasado en la Quinta Schmoll de algunas de las especies en plena floración pues los colores son muy llamativos, lo que atrae a los insectos y lograr así, la polinización, si bien esta es una pre condición en su habitat natural, aunque estas se reproducen de forma manual, siguen el mismo patrón.

Después de estas fotografías comparto un video del Jardín Regional de Cadereyta en el que se da una explicación general del mismo.

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Las famosas guamichas, espanta suegras o asiento de suegras que producen un fruto acido con el que se elaboran aguas frescas, paletas, nieves y mermeladas que son deliciosas.

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Los  chilitos que se venden para consumirse crudos, con un sabor acido y a los que se agrega chile molido para mayor disfrute de sus consumidores.

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Conjuro Lacandón para convencer a un trigre (sic) que se vaya a dormir

Jujuntsit in jikit in wok

jujuntsit in jikit in k’ab

tan u pek in nej

tin wu’uyaj utar a k’ay ch’iknach

netak in wenen

tin kashtaj u pachtakih che

oken tin wenen yokor jenen che

tu yek’er in nok’ tu yek’er in k’ab

tu yek’er in shikin.


Cada vez que lavanto mi pie

cada vez que levanto mi mano,

muevo la cola.

Escucho tu voz venir de muy lejos.

Casi estoy dormido:

busco un árbol caído,

voy a dormir en el árbil caído.

Mi piel, mi pie, mi mano,

mis oídos están rayados.

 

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Santuario Jesús Nazareno de Atotonilco, Guanajuato; lo explícito y lo desconocido.

Para Leo por compartir aspectos

trascendentes de la

existencia.

Para quienes visiten San Miguel de Allende y les interese el arte es indispensable la visita al Santuario de Atotonilco. Para los creyentes del Bajío, una obligación asistir a los retiros espirituales que se efectúan en ese lugar a lo largo de todo el año. Cuando hablo de obligación no me refiero a que se busquen elementos de coerción abierta para que asistan, sino porque se ha convertido en una necesidad básica para quien desea ser un buen cristiano.

Los restos de la construcción original se aprecian en la fotografía, en donde destaca la fachada del templo, que por cierto está recién pintada gracias a que forma parte de la denominada Ruta de la Independencia, situación a la que se hace referencia, quizá para sacarle jugo al hecho de que según la conseja popular, el cura Hidalgo tomó de esta parroquia la imagen de la virgen de Guadalupe que enarboló en el inicio de la lucha armada.

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Guendanabanni. La Vida.

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Ex votos en el Santuario del Mineral de Cata, Guanajuato.

Producto de la gran riqueza y explotación minera del Estado durante la época colonial, se desarrollaron pequeñas poblaciones alrededor de la ciudad de Guanajuato. En cada una de ellas se realizó la construcción de un templo para que la población tuviera un espacio en donde realizar diversas prácticas religiosas y también un santo patrono a quien acudir para hacer una y múltiples peticiones, además de mostrar la riqueza que tenían los dueños de estos minerales y como invertían en obras pías.

En el caso que nos ocupa se trata de este templo, pertenece al mineral de Cata cuyo santuario está dedicado al señor de Villaseca, tiene una portada churrigueresca profusamente ornamentada, tallada en cantera rosa, como se ve en la siguiente fotografía está inconclusa, debido, entre otras cosas, al inicio del movimiento de independencia, en el interior se localiza el famoso santuario del Señor de Villaseca.

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Y tú… ¿sabes lo que comes? | Greenpeace Mexico

El derecho a la información sobre lo que consumimos es un derecho básico de los consumidores. Sin embargo, este derecho no está garantizado en México. A diferencia de lo que ocurre en países como Japón, China y la Unión Europea, entre otros, en México no existe el etiquetado de alimentos transgénicos, por lo cual, los consumidores mexicanos no tenemos forma de saber si nuestros alimentos contienen o no transgénicos. En ytusabesloquecomes.org buscamos compensar esta carencia.

Te invitamos a recorrer este sitio, descargar nuestra Guía de transgénicos y consumo responsable, a limpiar tu alacena y a ser un consumidor consciente, que con cada compra promueva un modelo justo y sustentable de mercado al tiempo que se alimenta de la mejor forma posible.

Para bajar la guía da click: Y tú… ¿sabes lo que comes? | Greenpeace Mexico.

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Desarrollo de inteligencias a través del arte (Clase Día)

En el verano del 2002 llegó la convocatoria a la Universidad Pedagógica para trabajar a nivel nacional un programa llamado Día. Se realizaría en la época en que medio mundo tenía vacaciones, pero a quienes nos interesó decidimos fungir como facilitadores del mismo.

El programa mencionado es una metodología didáctica que utiliza el arte como estímulo para iniciar un proceso de desarrollo humano y activar las potencialidades de niños y maestros.

Como objetivos generales tiene: Desarrollar cuatro áreas de habilidades: comunicativas, cognitivas, afectivas y sociales para crecer como seres humanos sensibles y el otro objetivo es: Crear un espacio de aprendizaje en el que se fomente el diálogo y la construcción colectiva de conocimiento. Integrar el arte como medio para el desarrollo humano.

El sustento de este programa es la teoría de Inteligencias múltiples de Howard Gardner quien estipula en su obra la existencia de diversas inteligencias y no solo de una, como se había creído por mucho tiempo. En cuanto a la metodología es sencilla pero debe ser muy bien planeada.

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Semarnat, incapaz de proteger Cabo Pulmo | Greenpeace Mexico

La Semarnat, dependencia responsable de proteger el patrimonio natural del país, otorgó a la corporación española Hansa Urbana la autorización para construir un megadesarrollo turístico colindante con Cabo Pulmo, una reserva marina de elevada productividad biológica, posiblemente la mayor de cualquier otro arrecife en México. Cabo Pulmo es Parque Nacional Marino y Patrimonio Natural de la Humanidad de la UNESCO, pero esto a Semarnat no le importa… de hecho, la dependencia ha decidido que los criterios ambientales no son “obligatorios”.

Semarnat, incapaz de proteger Cabo Pulmo | Greenpeace Mexico.

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Repensando a José Vasconcelos

Texto: María del Pilar Torres

El hombre es un ser en el tiempo, un ser biográfico. La naturaleza humana es algo que el hombre determina con sus actos, por lo que hay quienes lo entienden como el arquitecto de su propio destino, el escritor de su biografía. Algunos logran que esa biografía también sea historia. Vasconcelos es uno de ellos, pues su historia personal, resulta ser también uno de los pasajes más significativos de memoria de México.

Vasconcelos. Constructor de mitos.

La historiografía mexicana, en su versión oficial, rica en mitos y “mitotes”[1], en héroes y villanos, patriotas y traidores, dificulta que los mexicanos conozcamos nuestro pasado y sus matices. A cambio, nos presentó personajes etéreos, perfectos e infalibles, que enfrentaban a terribles y despiadados enemigos de la patria. Lo que el historiador Luis González ha llamado “historia de Bronce”, como la que durante años permeó la conciencia de la sociedad .[2] En esta, Vasconcelos difícilmente tendría un lugar preciso.

José Gaos, amplio conocedor de la cultura mexicana, dijo que hay dos tipos de intelectuales: los que tiene una sola idea a la que le dan vueltas y a la luz de la cual observan la realidad, y los que tienen una multiplicidad de ideas que van modificándose conforme a la realidad. Vasconcelos -constructor de mitos, buscador de la verdad- es de los primeros.

Se trata de un filósofo para quien la sabiduría no se trata solo de buscar lo bello lo bueno o lo uno, sino de vivir en concordancia con esa búsqueda e lo bueno y lo bello. No solo buscar ciertas verdades, sino vivir según esa búsqueda.

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UN ARTE DEL MOVIMIENTO EN UN MUNDO COMPLEJO | Notas sobre movimiento, danza y tecnología

Por Hayde Lachino

En los últimos tiempos hemos asistido a un surgimiento de diversas maneras de hacer danza y entender al cuerpo. Somos testigos de cómo formas y estilos de la danza que contienen una síntesis de lo que ésta ha sido en el contexto de un país, coexisten junto a otras formas de danza que son el resultado de la necesidad de dar respuesta al tiempo presenten y que se insertan en el pensamiento contemporáneo.

En la actualidad una sola teoría del arte es insuficiente para explicar la danza del presente. Para comprender lo que vemos sobre la escena, requerimos saber cómo se encuentran articulados los diferentes elementos formales que conforma una obra y también se hace necesario entender en qué contexto social e histórico es apreciada la obra, cómo se relaciona el espectador con lo representado, cómo se vincula la obra con la dinámica local, nacional e internacional. La percepción tiene un carácter histórico.

Para seguir leyendo:

UN ARTE DEL MOVIMIENTO EN UN MUNDO COMPLEJO | Notas sobre movimiento, danza y tecnología.

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San Antonio Texcala, Puebla: El onix y su transformación.

Esta población forma parte del municipio de Zapotitlán Salinas y por su producción siempre ha formado parte de mi existencia. Desde pequeña, cuando diariamente caminaba hacia la escuela, innumerables tiendas de venta de ónix tenían sus puertas abiertas para exponer lo trabajado en Tehuacán, pero también en San Antonio.

Siempre me fueron afines las piezas elaboradas en la región, elefantes, tortugas, imágenes religiosas , la sorpresa es que el los últimos años se ha dado un giro importante y se han creado diseños muy originales.

Para dar cuenta del proceso agrego un video y para hacer énfasis en algunas piezas de producción agrego fotografías que he tomado en diversos momentos en que he visitado la población.

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¿Qué nos corresponde hacer? | Notas sobre movimiento, danza y tecnología

Hayde Lachino

Se dice que la cultura construye democracia, que ayuda a reconstruir el tejido social, que contribuye al desarrollo de nuestros pueblos… ¿Cómo redimensionamos nuestra actividad y colocamos a la cultura y a la danza como factores de desarrollo y democracia? Sobre todo en el actual escenario de violencia que se vive en el país.

Un un estudio realizado por la Universidad Autónoma Metropolitana titulado Metropolización y segregación, establece como definición de ciudad un conjunto de redes interconectadas que permiten su funcionamiento: redes de comunicación tales como telefonía, Internet, servicios de agua, energía eléctrica, drenaje, gas, etc. La imposibilidad de un grupo de acceder a estas redes determina su grado de segregación. La cultura se encuentra entre estas redes.

Con base en datos estadísticos, este estudio muestra con claridad cómo se ha ido modificando la distribución de los grupos marginales en la Ciudad de México, en la actualidad casi todos estos grupos se encuentran concentrados en la zona norte-oriente de la ciudad, de manera fundamental en las delegaciones Gustavo A. Madero e Iztapalapa, que se han convertido en unidades territoriales receptoras de inmigrantes. En contraparte en la zona sur-poniente se concentran los grupos que reportan la más baja marginalidad. Así tenemos un eje que cruza la ciudad y que la divide en dos. Hay que aclarar que no es que no existan lugares de alta marginalidad en el centro-sur-poniente, sólo se establece aquí que estadísticamente es mayor en la zona norte-oriente.

¿Qué nos corresponde hacer? | Notas sobre movimiento, danza y tecnología.

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Colima y sus museos.

Hace varios años que no visitaba Colima y decidí hacerlo el fin de año. Fueron varias las razones, pero la más importante, poder retratar en museo locales, los famosos perros que son distintivos de la zona occidente de Mesoamérica.

Este animal fue muy importante pues cumplía diversas funciones, tanto rituales como alimenticias. La primera consistía en acompañar a quienes morían; pues sería su guía por los diversos niveles del inframundo, por ello su presencia es fundamental en las tumbas, en especial las de tiro, del occidente.

También se les engordaba ex profeso para usar su carne para comer y para que, echados a los pies de sus amos, pudieran servir como “calentadores” y así evitar los dolores reumáticos de sus propietarios.

La mayoría fueron elaborados con barro y pintados o bruñidos, se les puede ver solos o en pareja, riendo, aullando o con máscaras superpuestas, delgados o lo que llaman perros gordos, existe una gran variedad y se les puede encontrar tanto en el Museo regional, como en el Museo de Las Culturas de Occidente.

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Si bien los perros son muy abundantes, también nos quedaron ejemplos de la amplia gama de especies animales de la región entre los que destacan los pericos como el que se presenta a continuación, en ambos casos es claro que los prehispánicos eran magníficos reproductores de la realidad circundante.

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Canciones de la Lengua Maya

Canciones de la Lengua Maya. Cinco discos recopilatorios de los participantes del concurso de la Canción en Lengua Maya. Para escucahr o bajar las canciones de manera gratuita en Mp3, dar click en las imágenes de los discos.

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Textiles de San Andrés Larráinzar, Chipas: una cosmovisión.

Con enorme gusto leí en la Jornada la nota de Elio Henríquez, fechada en San Andrés Larráinzar, Chis., 12 de diciembre y dice asi: Más que el beneficio directo de los 600 mil pesos que recibieron por el Premio Nacional de Ciencias y Artes en el rubro de tradiciones populares, los once grupos integrantes de Tejedoras de San Andrés Larráinzar esperan que el reconocimiento se traduzca en el incremento de ventas, pues el parador que tienen en este lugar es poco visitado.

Inmediatamente recordé los números que la revista Arqueología mexicana le ha dedicado a los textiles, en especial a los de Chiapas, los números que también ha dedicado Artes de México acerca del mismo tema y el conocimiento que tengo de ellos dado mi estancia en los Altos, por casi dos años, durante los cuales no sólo viví allá, sino que traté de aprender desde la teoría, pero también desde la realidad, todo lo posible, entre otras cosas, lo relacionado con la producción de textiles.

Recordé también el parador que fue construido ex profeso para que puedan vender sus productos pero como una de ellas comenta, la asistencia es muy escasa por tanto también las ventas y es casi la única oportunidad de vender de manera directa y no a través de los o las intermediarias que son quienes realmente se benefician con las ventas.

“Fonart reconoció que gracias a la organización de las artesanas de Larráinzar, la Sedesol a través de Fonart, las ha impulsado para la gestión de su registro de Marca Colectiva, “Brocados Textiles San Andrés Larráinzar”, ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial (IMPI), con el objetivo de proteger los derechos intelectuales de la iconografía textil, considerados patrimonio cultural de México, para evitar la piratería y las copias fraudulentas; posicionando en el mercado los productos artesanales de una forma distinta,  al fortalecer su identidad y mostrar la historia detrás de cada textil, con mayor competitividad por el mejoramiento de acabados y materiales de calidad”.

Todo lo anterior me parece importante dado que, la elaboración de textiles es una de las actividades tradicionales más antiguas, la encontramos desde el preclásico mesoamericano y en mayor medida con posteridad, para muestra baste el siguiente ejemplo, la escultura contiene una gran cantidad de diseños que se siguen usando en la indumentaria indígena actual.

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Sabemos por las crónica de Fray Bernandino de Sahagún y otros testimonios coloniales que el trabajo de elaboración de textiles fue una de las principales actividades de las mujeres en la época prehispánica, labor para la que eran especialmente educadas.

Yo quiero rendir homenaje a las mujeres que hoy fueron reconocidas con el premio Nacional de Ciencias y artes porque se hace un reconocimiento a quienes luchan por preservar un trabajo milenario que además les da, entre otras cosas, identidad.

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Greenpeace México

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Nubes alargadas.

Obra y texto: Don José Benítez Sánchez.

En medio de las flores de la noche, Kauyumari (a la izquierda) y sus asistentes, el espíritu del Sol, Taweviékame y el Espíritu del Fuego, Tatewarí, llamaron a nuestra Madre Lluvia por medio de cantos. La estrella de la mañana, quien está sobre Kauyumari (arriba izquierda), llama a la lluvia por su nombre por primera vez. Esto tuvo lugar en el mundo viejo, cuando Tatei Wiitari, nuestra Madre Lluvia, estaba viviendo dentro de una jícara sobre Tatewarí (arriba derecha)

Cuando Kauyumari revela su nombre en cantos, dos nubes alargadas se elevan entre los lados de la jícara entre las llamas de Tatewarí (líneas amarillas y rojas). Entonces la lluvia comenzó a caer sobre las deidades, quienes están ahora rodeadas por nubes de lluvia (formas de colores frente a las tres deidades). Cuando sintieron la lluvia, las deidades del Sol y el Fuego dijeron a Kauyumari: “¡Sí, esto es bueno! Creemos que debe ser así”. Kauyumari muestra cómo la lluvia aparecerá y cómo el chamán la llamará en el nuevo mundo, después de que el mundo de las tinieblas sea destruido. También decidió que debería hacerse una flecha (centro arriba) como ofrenda a nuestra Madre Lluvia.

Así como las gotas multicolores caen enfrente del Espíritu del Sol (a la derecha de la flecha), así la lluvia lo cubre todo cuando aparecen las nubes de la lluvia. La lluvia cae primero en ciertos lugares húmedos, situados en las colinas que tienen árboles llamados “Kieviyeme” (literalmente: “que venga la lluvia”). Estos árboles están siempre empapados y escurren gotas de agua de sus ramas. Nunca deja de llover, porque el agua brota de estos árboles.

Sitio recomendado: http://wixarika.mediapark.net/sp/index.html

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Palomazo por Rayo | Notas sobre movimiento, danza y tecnología

Para saber más sobre el caso de Rayito Citlali Zamudio “Rayo”, da click en la imagen de arriba.

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Concierto de Rock Indígena en lengua tzeltal, tzotzil y tojolabal. Grupo Sak Tzevul.

Para que pueda ser he de ser otro,

salir de mí, buscarme entre los otros,

los otros que no son si yo no existo,

los otros que me dan plena existencia,

no soy, no hay yo, siempre somos nosotros.

Octavio Paz.

Como parte de las actividades programadas para el Festival anual de las Culturas Populares e indígenas realizado en la ciudad de Santiago de Querétaro, hace unas semanas, se presentó un grupo del cual se informaba cantaría en tzeltal, tzotzil y tojolabal.

Dado que conozco la comunidad de donde es originario el director, Zinacantán, me interesó saber por qué un grupo de jóvenes indígenas había decidido utilizar el rock como medio de expresión y cuáles eran las temáticas que abordaban en la letra de sus canciones.

La sorpresa fue mayúscula, el grupo está conformado por grandes músicos, todos ellos de escuela, sobre todo músicos clásicos de origen, de todos sólo uno es originario de Zinacantán, es el fundador y director del grupo, el resto (dos de ellas) japonesas, la joven de la batería zoque de origen y el resto de Oaxaca y San Cristóbal de las Casas.

A tono con las festividades tzotziles todo se inició con un ambiente cargado de incienso y del humo que daba un cierto aire de misticismo a la presentación del grupo. Desde los primeros acordes fue evidente que le música no era lo que algunos consideraríamos un rock “tradicional”.

Si bien en los grupos de música tradicional tzotizil se utiliza de manera importante el violín, la forma de tañerlo es diferente, al menos a mí me lo pareció, Rie Watanabe hizo una interpretación inmejorable del instrumento y por momentos me remontó a la banda sonora de la película El Arco dirigida por Kim Ki Duck de la que si algo me enamoró, fue precisamente la música.

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Donde la filosofía termina, la poesía debe comenzar (II y última).

María del Pilar Torres Anguiano.

La novela y poseía filosóficas.

Cuando el pensador idealista y el poeta romántico, centra toda reflexión filosófica en el hombre, se enfrenta inevitablemente con el problema de la muerte y de la inmortalidad. Problema difícil de abordar bajo una óptica y una terminología racionalista al modo decimonónico, pero necesario para e recorrer ese sinuoso camino de la antropología y del misterio del humano, con toda su grandeza y con toda su miseria. El pensador romántico, no encuentra otro recurso que el de la literatura, el de ese “laboratorio filosófico”, que es la poesía, el cuento y la novela (4).

La poesía para el romántico, no es simplemente la expresión estética, o la expresión de los estados de ánimo de algún autor; es mucho más que eso, es un auténtico método intelectual, donde, por medio de la paradoja, se pueden ver las posibilidades de lo humano; y sobre todo la gran posibilidad, la permanente: La muerte.

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Lecciones de vuelo para mujeres. Clase #5 | Flying lessons for women. Class #5

La ignorancia no es la falta de conocimientos, es la posesión de certezas sobre el amor de una mujer | Ignorance is not the lack of knowledge, is the possession of certainty about the love of a woman.

http://www.cadera.blogspot.com
+
sahid_jimenez@hotmail.com

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Soldaderas, Revolución y algunas artes en México.

A pesar de que este año se conmemora el centenario de la Revolución con bombo y platillo por parte del Estado mexicano, habría muchas preguntas que hacerse en cuanto a su trascendencia para la mayor parte de la población pobre de este país, baste ver la película titulada Los últimos zapatistas del director Francesco Taboada, en la que queda claro que aquellos que lucharon en los ejércitos populares continuaron en las mismas condiciones sino es que peores, que antes de su participación en el movimiento armado.


Una parte importante de la participación en la lucha fue de parte de las mujeres que por inequidad genérica, han pasado casi desapercibidas, salvo el texto de Elena Poniatowska titulado Soldaderas o el que hace varios años escribió Elizabeth Salas publicado por Diana y que me ha sido imposible conseguir.

Aparte de estos textos quiero agregar el magnífico video histórico que se acaba de presentar en Querétaro, Las mujeres en la Revolución que es producto de una investigación acerca de algunas mujeres de “clase media” y “alta·.


En cuanto a la pintura y gráfica quiero compartir algunas obras de los muralistas y grabadoras de este país.

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Chapareke

En la Sierra tarahumara del estado de Chihuahua, se fabrica  un instrumento cordófono conocido como chapareque o chapareke, llamado también chapahuela; unos de los pocos instrumento de cuerdas fabricado en  comunidades indígenas que se ejecuta regularmente en las festividades de semana santa .

Este consiste en un palo hueco conocido como quiote, sobre el que se colocan, en forma longitudinal, 3 ó 4 cuerdas metálicas. Son afinadas con sistema de clavijas y su ejecución es por punteo. El extremo donde se ubica el puente, se coloca entre los dientes del tocador, ya que la boca funciona como caja de resonancia.

Uno de los tres o cuatro tarahumaras que aún ejecutan y fabrican el chapareke es  Antonio Camilo .

Fuentes.

http://www.argcompo.com/teoria-musical/temas-de-historia-de-la-musica-t2381.0.html (Consultado el 4 de noviembre de 2010)

http://www.theatlantic.com/past/docs/unbound/abroad/jb990929.htm

(Consultado el 4 de noviembre de 2010)

http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=1355:fiestas-indigenas-semana-santa-&catid=70:copia-de-musica-y-fonogramas&Itemid=22 (Consultado el 5 de noviembre de 2010)

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Donde la filosofía termina, la poesía debe comenzar (I).

María del Pilar Torres Anguiano

La relación entre Filosofía y Literatura es importante, no sólo en el contexto de la filosofía romántica e idealista, sino en la llamada post modernidad.

Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel1 (1772-1829, el autor cuya frase da título a este escrito, es famoso por sus aforismos e ironías. Como dice Humberto Eco, el juego metalingüístico de la ironía corre siempre el riesgo de no entenderse y, con ello, de ser rechazado. Pero es que ese riesgo es la máxima cualidad de la ironía, el hecho de que siempre hay alguien que toma el discurso irónico como si fuese serio.

De cualquier forma, irónico o no, el trasfondo de esta afirmación romántica tiene implicaciones muy amplias. A fin de cuentas, se trata de discutir sobre la relación existente entre la filosofía y la literatura.

Podríamos iniciar nuestro comentario con la siguiente frase:

“Diálogo, aforismo, carta, ensayo, tratado, plegaria, autobiografía, meditación, fragmento, poema didáctico, manual [...], la forma literaria de la filosofía tiene muchos rostros.”2

Hay que decir que parece admisible a simple vista que, a partir del texto literario, ya sea novela, cuento corto o poema, podemos iniciar una reflexión filosófica en la comunidad de investigación en el aula. Pero debemos preguntarnos si esto es realmente así y, de serlo, por qué. Es decir, si es viable esta proposición o solo se trata de retórica.

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Las atajadoras, personajes de novela, de cine y reales ¿A punto de desaparecer?

A Mauro por su apoyo técnico e interés.

Una de los textos fundamentales de la extensa obra de Rosario Castellanos es para mí Oficio de Tinieblas, en el primer capitulo da cuenta de un fenómeno que de daba en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, durante los años cincuenta del siglo pasado -y no nos explica si era de larga data, supongo que sí- me refiero a las atajadora. Ella nos lo relata así:

“Arrabal, orilla. Desde aquí se ven las cúpulas de las iglesias, reverberantes bajo la humedad de la luz.

Catalina Días Puiljá se detuvo y se persignó. Sus seguidoras la imitaron. Y luego, entre cuchicheos, prisa y diestros ademanes, hicieron una nueva distribución de la mercancía que transportaban. Sobre algunas mujeres cayó todo el peso que podían soportar. Las otras simularon doblegarse bajo una carga excesiva. Estas iban adelante.

Calladas, como quien no ve y no oye, como quien no está a la expectativa de ningún acontecimiento inminente, las tzotziles echaron a andar.

Al volver la primera esquina el acontecimiento se produjo y no por esperado, no por habitual, fue menos temible y repugnante. Cinco mujeres ladinas de baja condición, descalzas, mal vestidas, se abalanzaron sobe Catalina y sus compañeras. Sin pronunciar una sola palabra de amenaza, sin enardecerse con insultos, sin explicarse con razones, las ladinas forcejeaban tratando de apoderarse de las redes de huevos, de las ollas de barro, de las telas, que las indias defendían con denodado y mudo furor. Pero entre la precipitación de sus gestos ambas contendientes cuidaban de no estropear, de no romper el objeto de la disputa”

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Baobab, del árbol a la orquesta.

Quizá como a muchas otras personas este nombre nos suene raro, el primer acercamiento que tuve con él fue cuando leí para mí, y después para mis pequeños hijos, el famoso libro de Antoine de Saint Exupéry, El Principito. Pensé que como buen cuento, el baobab era parte de la creación del autor y no me preocupé por conocer algo más acerca de su existencia.

Años después, en una agenda con pensamientos de místicos hinduistas y budistas vi una increíble imagen de un árbol enorme y bello, el baobab tenía como fondo un atardecer y fue cuando me interesé en buscar información adicional.

Hace unos dos años escuché a la orquesta Baobab en una compilación de música africana y senegalesa y me encantó así que me di a la tarea de buscar un disco monográfico del grupo, lo tengo y los disfruto mucho porque es una mezcla de ritmos que hermana continentes y personas así que comparto a continuación, la música de la orquesta Baobab y algunas fotografías tomadas de Internet porque propias, no tengo.

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Senadores: alimentación para todos ¡YA! Greenpeace Mexico.

En días pasados, los senadores del PAN han manifestado su objeción para aprobar una iniciativa que además de reconocer la garantía para que la gente no padezca hambre, como obligación del Estado (artículo 4º constitucional), propone adicionar al artículo 27 un apartado para mantener un desarrollo rural integral que permita garantizar el abasto de alimentos en el país. Esto último es particularmente relevante para una rápida disminución del hambre, pues la mayor parte de gente que la padece vive en los territorios rurales.

Para saber más: Senadores: alimentación para todos ¡YA! | Greenpeace Mexico.

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Día de muertos, calaveritas y alfeñique.

En unos días más se celebrará, como todos los años, la festividad de muertos. Antes por doquier encontrábamos objetos para poder colocar nuestros altares familiares y/o comunitarios, sin embargo en la actualidad podemos encontrarlos sólo en lugares específicos.

Uno de estos lugares especializados es la Feria del Alfeñique que se realiza anualmente en los Portales de la fría ciudad de Toluca, a ella asisten artesanos de diversos lugares del estado para participar en el concurso que se realiza en diversas categorías además de mostrar, a todo el que quiera ver, lo que ellos realizan, es una feria multicolor e interesante.

Lógicamente la feria tiene diversas lecturas, todo depende del marco referencial del que observa, si por ejemplo las calaveritas las ve alguien que nació, ha vivido en el territorio que fue mesoamericano y sigue las costumbres de la región, serán normales y hasta buscará, si es que tiene el dinero, comprarlas para sus seres más allegados, con el nombre del destinatario en la frente y, quien siguiendo la costumbre, si es que aún existe, la saboreará a sus anchas.

Los habitantes de ciudades fronterizas, en especial del norte lo verán como algo raro y por conocer, respetuosos quizá pero algo ajeno a ellos, y si de visitantes de otro país se trata, la incredulidad ante la forma familiar que existe en el centro y sur de México para manejar los aspectos relacionados con la muerte.

Las calaveritas y otras figuras son conocidas como alfequiñes, de acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Española alfeñique proviene:

(Del ár. hisp. fa[y]níd, este del ár. clás. fānīd, este del persa pānid, y este del sánscr. phaṇita, concentrado de guarapo).

1. m. Pasta de azúcar cocida y estirada en barras muy delgadas y retorcidas.

2. m. coloq. Persona delicada de cuerpo y complexión.

3. m. coloq. Remilgo, compostura, afeite.

Para el asunto que nos compete, la primera opción es la adecuada, las calaveritas, venados, cerdos, muñecas y otras figuras están elaborados con una pasta a base de azúcar, a continuación se presentan algunos ejemplos.

Estas cajitas de muerto tienen un pequeño dispositivo para que a la hora de jalar el hilo que se ve en la parte inferior, el cráneo del muerto aparezca con el espacio abierto del ataúd y provocan gran sorpresa para quienes las ven por primera vez.

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Sesión Jazz: para muestra, seis virtuosos.

Los pianistas han sido columna vertebral de la Salsa dura y el  denominado Latin jazz; les comparto el ejemplo de algunos de ellos, quienes por su calidad sobresalen sobre decenas de excelentes músicos: Lucho Cueto, Joe Vallejo, Papo Luca, Larry Harlow, Charlie Palmieri y su hermano Edie, el emperador de la Salsa.

 

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Alfonsina Storni, su vigencia.

Alfonsina nació en 1892 en Suiza, vivió en Argentina y murió en 1938, su poesía tiene un carácter que ahora llamaríamos genérico, fuerte, denunciante, pero en lugar de más adjetivos, juzguen por ustedes misma(os).

Veinte siglos.

Para decirte, amor, que te deseo,
sin los rubores falsos del instinto.
Estuve atada como Prometeo,
pero una tarde me salí del cinto.

Son veinte siglos que movió mi mano
para poder decirte sin rubores:
“Que la luz edifique mis amores”.
¡Son veinte siglos los que alzo mi mano!
Pasan las flechas sobre mis cabellos,
pasan las flechas, aguzados dardos…
¡Son veinte siglos de terribles fardos!
Sentí su peso al libertarme de ellos.

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Los derechos de autor son nuestros derechos.

Hayde Lachino

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Desde que me vinculé a la danza una situación se repite con regularidad, más de lo que fuera deseable: la violación de los derechos de autor de los creadores.


En el ámbito de la danza existen individuos que sin escrúpulos plagian el trabajo de sus compañeros y al decir esto no me refiero a una idea, sino a secuencias de movimiento completas y en los casos más descarados, incluso a todo el diseño espacial y de movimiento. Esto ocurre no sólo con el trabajo entre mexicanos, también se dan los casos de “artistas” que francamente se la pasan plagiando obras de creadores de otros lugares en el mundo, sin considerar que hoy en día, en un mundo hipercomunicado la posibilidad de que los autores originales se enteren es más que factible y con ello se exponen a una demanda en tribunales internacionales por violar los derechos autorales de otros.

Lo lamentable de todo esto es que en nuestro país los coreógrafos y bailarines no ejercen los derechos autorales que por ley les corresponden porque se desconoce el marco legal que los protege y va siendo hora de hacerlo valer y dejar de lado el estado de resignación al cual muchos se auto confinan.

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Guía de estudio de jeroglíficos maya

Un documento sencillo y gráfico compilado por Inga E. Calvin para los interesados en la cultura Maya.

blogArchivo completo: Guía de glifos. (Dar click con botón derecho y enseguida “Guardar enlace como…”)

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Medi@: Ñuu Savi.

En la carpeta de Podcast de la Medi@ –que encontrarán en la parte lateral del blog- podrán escuchar poemas de  Celerina Patricia Sánchez Santiago (Oaxaca, México),  narradora y poeta mixteca de la región Ñuu Savi, que significa “nación de la lluvia”.  Estudió Lingüística en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. En el 2006  fue galardonada con el primer lugar en el “Quinto encuentro de poesía en lenguas indígenas”.  Como poeta ha participado en diferentes reuniones de mujeres indígenas tanto en México como en el extranjero. Cada uno de sus textos está impregnado de la cultura y el pensamiento mixtecos. La presentación es de Mardonio Carballo.

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“Los seis textos que a continuación se reproducen constituyen una serie de poemas inéditos de la autora, los cuales se presentan tanto en español como en mixteco; lengua que, a decir de Celerina Sánchez, ha estado en cada uno de los caminos en silencio “a veces agazapado en la noche para amanecer en el pensamiento profundo de nuestra historia: una diáspora que se sigue extendiendo”.

Fuente: Universidad Nacional Autónoma de México.

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Lecciones de vuelo para mujeres. Clase#2 | Flying lessons for women. Class#2

“Sus ojos eran de tal manera insondables que su mirada prefería la levedad de las gaviotas” | “Her eyes were unfathomable in such a way that her gaze preferred the lightness of seagulls”

Obra de Jacob Jiméz.

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¿Por qué te tapas?

Poeta: Margarito Ledesma.

Obra: Diego Rivera.

Al pasar junto a mi lado,
te tapas con el rebozo.
¿Pues qué crees estoy sarnoso
o que estoy descomulgado?

Pues no tengo nada de eso,
pues mi defecto mayor
es el tenerte este amor
que sin miedo te confieso.

Si no tienes voluntad
siquiera de contestarme,
yo creo que no hay necesidad
ni menos de avergonzarme.

Mucho menos todavía
de enredarte en el rebozo,
pues ya desde el otro día
te dije no estoy sarnoso.

La gente se entiende hablando
y aunque digas no me quieres,
yo he de seguir batallando,
porque así son las mujeres.

NOTA. Fíjense y verán cómo Tula ha agarrado la mala
imposición de taparse con el rebozo cuando me encuentra,
y por eso se lo digo aquí tan clarito, pues es una falta muy
grande de educación. Eso sólo se queda para la gente sin
ninguna crianza; pero se me afigura que sólo lo hace por
quedar bien con los demás y por hacerse grande, pues cómo
no le iba a gustar que yo la mire bonito.

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La pirotécnica patria

.

La obediente patria.

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El amor imposible ¿Posible sólo en las obras de García Márquez?

Para Coni, por su sensibilidad a flor de piel.

“Cada persona que pasa por nuestra vida es única.

Siempre deja un poco de sí y se lleva un poco de nosotros.

Habrá los que se llevarán mucho, pero no habrá

de los que no nos dejarán nada.

Esta es la prueba evidente de que dos almas

no se encuentran por casualidad."

Jorge Luís Borges.

Este texto de Borges describe muchos elementos que se manejan en el hinduismo y que gustosa retomo, creo firmemente que nadie pasa por nuestra vida de manera fortuita sino porque algo debemos aprender, o enseñar a las y los demás. Todo lo anterior viene a cuenta porque en estos últimos días por diversas razones y a través de diversas personas me he puesto en contacto nuevamente con una de las obras de García Márquez, precisamente la que más me gusta, El amor en los tiempos del cólera.

La he leído dos veces, la primera hace muchos años, quizá la primera impresión fue que no era un ejemplar de realismo mágico sino sólo realismo. Pude imaginar, rehacer y recrear ese espacio en que las primas, como las mujeres antiguas se reunían para bordar y acompañarse de melodiosas notas, imaginé el trópico en todo su esplendor, recordé a mi primer pretendiente que pasó corriendo a mi lado y me entregó una carta igual que la pareja del libro, me enamoré de los barcos de vapor, tanto que sueño con un viaje de este tipo aunque no sea tiempos del cólera sino de la cólera, como cambia todo el contexto por sólo un artículo ¿No?

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Descubrí el cólera e imaginé como moría la gente por esta enfermedad, casi veía los buitres que García Márquez describe en varias partes del texto, las guerras intestinas que no sólo asolaron a Colombia sino que son bien conocidas en la historia de nuestro país, en fin, fue todo un gozo la lectura y por supuesto el hilo conductor de la obra, el amor en sus diversas manifestaciones.

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Muestra de Toledo en la Cámara de Diputados

La Jornada: Abrirán muestra de Toledo en la Cámara de Diputados; recibe homenaje por sus 70 años.

Francisco Toledo. Foto Ezequiel Leyva

Francisco Toledo. Foto Ezequiel Leyva

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Regla de civismo para principiantes número 13.

Ray Caesar. Digital.

Ray Caesar. Digital.

“No desearás el tatuaje o la pipa de tu vecino”.

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El cuerpo sin límites

Texto: Hayde Lachino.

1. Yo soy mi cuerpo.

La constatación de que el cuerpo existe y de que yo soy mi cuerpo, propició que éste se introdujera furtivamente en las discusiones filosóficas. El cuerpo es hoy el centro de la existencia. La identidad es el propio cuerpo, porque a través de él entramos en contacto con el mundo, es la clave de éxitos y fracasos, así la construcción personal del mismo es un ideal a alcanzar, un querer ser. En este contexto no es extraño el auge de toda una industria alrededor del cuerpo, para cuidarlo o para modificarlo.

Las reflexiones en la materia pasan por un desocultar el cuerpo e implican necesariamente evidenciar cómo en la construcción de la corporalidad se manifiestan un conjunto de prácticas que culminan en el reforzamiento de la diferenciación social, en la implementación de políticas colonialista, esto es, el cuerpo es el mejor espacio para un ejercicio hegemónico.

A mayor marginación social, mayor corporeidad: enfermos, deformes, ancianos, lo indígena, lo negro, lo femenino, lo homosexual, es excluido por poseer un cuerpo que se escapa a los patrones normalizados y hegemónicos. Por el cuerpo interactuamos con los otros, por el cuerpo nos segregan de los otros. Porque la pretendida libertad de construir el cuerpo a nuestro gusto, en realidad oculta que esta construcción generalmente se realiza buscando alcanzar patrones de belleza legalizados: todos quieren transformarse en Antonio Banderas o Angelina Jolie, nadie llega al cirujano plástico pidiendo la transformación del cuerpo hacia estéticas no occidentales: un rostro indígena o un cuerpo de negro.

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La adicción al petróleo

La adicción al petróleo | Greenpeace Mexico.

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Tabasco: el edén deforestado

Tabasco es uno los casos más dramáticos de degradación ambiental en México, donde las políticas públicas alentaron el desmonte de bosques y selvas para transformalos en zonas ganaderas y agrícolas; como consecuencia de esta agresiva transformación y en un contexto de incremento e intensidad de fenómenos climáticos, hoy la población tabasqueña está en un alto nivel de vulnerabilidad frente a la crisis del clima.

Para saber más. Tabasco: el edén deforestado | Greenpeace Mexico.

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De la lucha libre como Olimpo enmascarado (VII y última)

Texto: Carlos Monsiváis*

Fotografías: Lourdes Grobet

“El kitsch: La resurrección de la carne en siete colores ¡Oferta de temporada!”. A Lourdes Grobet le interesa esa búsqueda pese a todo de la estética deslumbrante que suele llamarse kitsch. Y su acercamiento es el justo en la medida en que no se burla, no patrocina, no exhibe a contracorriente la superioridad su criterio. Lo que hace, y con habilidad extrema, es acopiar los testimonios de la estética que surge entre perros de la cerámica ostentosa, smokings de fantasía y sinceridad abrumadora (los trajes de la etiqueta “rigurosa” no son mejores y son más insinceros), cromatismo enloquecido que impulsa la destrucción de quien lo contempla (no se convierte en piedra, porque no hay Medusa, pero ya sólo se confía en lo estrepitoso).

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Blue Demon

Blue Demon posa para Grobet y la fotografía registra el modo en que el luchador traslada a su ropa flamígera la idea de ascenso social; los tres luchadores se entregan a la orgía de la ropa y los colores porque sólo así aquilatarán algún día el ascetismo y la huida de lo protagónico, en la medida en la que el traje de un luchador puede ser interpretado como una conflagración espacial. En la fascinación de Gobet por el kitsch se despejan las brumas del enigma: tratándose del kitsch, ninguna imagen es nueva y, tampoco, ninguna es vieja. El kitsch no tienen edad porque, por así decirlo, es la dinamitación del buen gusto a costa de los reconocimientos del porvenir.

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Fray Tormenta

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La Briosa

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Siglo XX

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Sonidos biónicos; el cuerpo en pentagrama.

Uso el potencial muscular a través de sensores electrónicos. Eso quiere decir, que los sensores detectan la tensión del músculo. Yo convierto los datos en sonido”  (Manabe, Daito).

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Recorrido visual por Pátzcuaro, Michoacán.

Para aquellos que aquilatamos el pasado y todas sus manifestaciones, la ciudad de Pátzcuaro es un lugar que nos regala infinidad de elementos arquitectónicos, pictóricos, artesanales, gastronómicos y de toda índole. Para quienes -como yo- los disfrutan por si mismos y no por las explicaciones adicionales, comparto este pequeñísimo recorrido por algunos aspectos de esta ciudad que combina a la perfección la tradición y lo contemporáneo.

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Basílica de Nuestra Señora de la Salud.

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Tejados tradicionales.

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Calle que desemboca en la plaza Vasco de Quiroga.

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La Jornada: Reúnen por primera vez seis ofrendas de gobernantes mayas

La Jornada: Reúnen por primera vez seis ofrendas de gobernantes mayas.

Foto Héctor Montaño/ INAH

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Los botes cantan; el segundo jalón

Invitación que realiza el buen amigo Pedro Sandoval para que asistan con toda la pipiolada a la presentación del segundo disco del proyecto “Los botes cantan”, música para chavos y no tan chavos. El evento será el próximo 15 de agosto en punto de las 11:00 horas, en el teatro de cámara del edificio de Rectoría de la Universidad Autónoma del Estado de México (Av. Instituto literario No. 100Ote. Toluca, México). Entrada libre.

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De la lucha libre como Olimpo enmascarado (VI)

Texto: Carlos Monsiváis*

“De la anarquía como envío de puntapiés a la confusión”. El caos de la lucha libre no se parece a ningún otro, es apasionado y sanamente obsceno, es disciplinado como un alud y se traduce en el aviso póstumo por excelencia, el “Ahí va el golpe”. El relajo descifra el aturdimiento, y el caos es la reconstrucción de algo equidistante al alfa y omega (no son marcas de relojes, aclara el alfabeto griego). La lucha libre también es coreografía, y la coreografía organiza las potencias dancísticas del relajo. Se disparan los cuerpos, regresan, van de las cuerdas al encuentro del universo, se dan vuelta, se extasían en el performance. En el reino de la machincuepa, de la voltereta, del sucudidón, el relajo extrae el gozo de la movilidad incesante.

Los luchadores, los entrenadores, los fotógrafos, los representantes atraviesan la “Época de Oro”, salen invictos de la fama que la televisión concede para mejor sepultar  a los afortunados, y se descubren paulatinamente como voceros  de la cultura popular (antes simplemente las predilecciones del pueblo). Desde la década de los treinta la lucha libre es un receptáculo de la creatividad anónima, con imágenes que son también esculturales en el tiempo y el espacio, con ráfagas de velocidad que se proyectan en la mirada que asimila despacio el apretujamiento de las imágenes. La lucha libre vuela a puntapiés sobre el imaginario colectivo.

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Añoranza por la enseñanza de una familia Chuj.

Y hagamos el fuego, y el silencio, y sonido,

y ardamos, y callemos, y campanas.

Pablo Neruda.

En la década de los 90 del siglo pasado atravesé Guatemala, tanto por la ruta de la costa, como por la montaña, dado que ambos recorridos los hice de manera rápida -pues era sólo de paso y regreso de Nicaragua- no tuve tiempo suficiente de conocer de manera profunda la zona.

A esto había que añadir que en esos años la región vivía una situación de gran convulsión social, de la presencia de los kaibiles entrenados por las fuerzas armadas norteamericanas, puentes y carreteras volados, el establecimiento de aldeas de concentración, además de una fuerte campaña en contra de todo mexicano que se atrevía a pisar suelo de “nuestros enemigos históricos”, bueno, ellos así lo manejaban y parece que esta situación no se ha superado sino todo lo contrario.

El ambiente en general era de total inseguridad, hostil, sin embargo en Huehuetenango fue diferente, por un lado allí se recibía nuestro peso “flotante” que en el resto del país no se aceptaba en transacción alguna y sobre todo, una relación cordial. Recuerdo muy bien su colorido tianguis y la gran cantidad de textiles que elaboraban y vestían principalmente las mujeres.

Es en este municipio en donde se congregan los Chuj, de filiación mayense, dispersos en parajes circundados por frondosos bosques pero en una condición económica y material críticas lo que los hace buscar empleo en México, en especial en Chiapas. Fue allí a donde Baltazar y su esposa se dirigían temporalmente.

Con sólo lo indispensable para vivir en un lugar culturalmente similar pero oficialmente otro país, les costaban jornadas extenuantes el lograr su objetivo, sin embargo una vez instalados en su trabajo, las cosas volvían a “la normalidad”.

Baltazar era todo un personaje, delgado, correoso y buen trabajador; su esposa Francisca extremadamente delgada, casi famélica, vestida siempre con su indumentaria tradicional y muy hacendosa. El día comenzaba para todos muy temprano, las tareas del campo, en especial la siembra, escarda o cosecha del maíz y la producción de calabaza así lo requería.

Pero lo más atrayente era la noche, era ese el momento supremo en que Baltazar realizaba todo un ritual para hacer el fuego. Los niños de la casa en que se hospedaban y para quienes trabajaban, esperaban con ansia ser parte de esta actividad, aunque sólo fuera como espectadores.

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Alas de madera

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Veracruz, hacia la cero deforestación… ¡por falta de bosques!

Veracruz avanza con rapidez hacia la cero deforestación… ¡por falta de bosques! La entidad ya ha perdido 91 por ciento de la cobertura forestal, la cual se ha transformado en potreros para ganado y zonas agrícolas, y el problema avanza debido a que las políticas estatales y federales siguen permitiendo la deforestación en algunas zonas del istmo, centro y norte del estado.

Para saber más: Veracruz, hacia la cero deforestación… ¡por falta de bosques! | Greenpeace Mexico.

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De la lucha como Olimpo enmascarado (V)

Texto: Carlos Monsiváis*

“El cuerpo se elevó como un mineral homicida”. Tal vez el más profundo de los escenarios de la lucha libre se localice en la zona de los gritos, ese elevadísimo juego diabólico que describe el evento, apuntala al ídolo, desfoga al espectador, reinventa la Guerra Florida. “¡Queremos sangre! ¡Rómpele su madre! ¡Friégatelo! ¡Chíngatelo! ¡La quebradora, cabrón! ¡No lo dejes! ¡No te quedes ahí paradote!”… Los gritos son ecos de sí mismos, y la precipitación auditiva se decosntruye en sonidos feroces, sonidos de aprobación, sonidos que animan la continuidad de las generaciones sobre el ring.

Y a los gritos, al ruidero que en las fotos se atenúa para darle su sitio a los gestos, los complementan las agonías brevísimas al final de cada caída, el rostro que se esfuerza por no desbaratarse y hacerse literalmente trizas. La mueca trágica del luchador no es igual a ninguna otra. podría decirse que rítmica, y reconstruye el potro de tortura, y le hace frente –con la pura sucesión de visajes- a todos los complots que el adversario oculta: la mazmorra de la Inquisición, el abuso de los separos policiacos, la celda acolchonada que sofoca los gemidos y las súplicas. En los gestos quebrantados de los luchadores, la especie se rinde, la especie se niega a rendirse, la especie se abrazo al suplicio que la libra de aburrimiento. “Si no aplicas la tapatía me quedo dormido”.

Dicho sea de paso, son los ayes faciales de los luchadores y los alaridos del Respetable Público, esa lluvia de mentadas de madre como diluvio sentimental de caricias excéntricas, lo que impide ver o aceptar las transmisiones televisivas de la lucha libre. Reducido el espacio, “adecentado” el sonido, frenado el dramatismo por la aridez de los comerciales, la lucha libre se desdibuja, pierde el grado de unión clásica entre lo que se escucha y lo que se contempla, entre el costalazo y el abatirse de los insultos como dádivas de la feligresía. En la televisión, la lucha libre es todo menos las excavación en los adentros de las clases populares, es todo menos lucha libre.

*Fragmento del prólogo publicado en “Espectacular de Lucha Libre. Fotografías de Lourdes Grobet”. Coedición: Trilce, Océano, Unam.

De la lucha libre como Olimpo Enmascarado (IV)
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Poetas en su tinta

 Guillaume Apollinaire, ‘Un Terrible Boxeur’, de ‘Montparnasse’ (1914)

Para traducir a un poeta se requiere ser piloto kamikaze. Tener impulsos temerarios. No basta con conocer las leyes de la física y la aeronáutica, el contexto sociocultural o la vida íntima de los escritores. Pareciera que ante todo, se debe disfrutar y respetar la sonoridad o discordancia, la musicalidad o estridencia del verbo, el ritmo o arritmias de la palabra, la (de)cadencia de los versos escritos con (des)orden inspirador.

Sin duda los autores lo hacen más complejo, por su manejo ego centrista del idioma; con el cual edifican andamios lingüísticos que en la mayoría de las ocasiones sólo ellos conocen. Los traductores entonces, en general se constituyen en exploradores de dichos andamiajes, en los cuales  quizá  encuentren algunos atajos, escaleras escondidas  o incluso detallen en un diagrama su estructura.

Ante esta labor que pudiese parecer agobiante; nosotros, los que no somos kamikazes podemos sencillamente disfrutar al poeta, a la poesía en su sencillez creativa y su idioma embrionario. De momento, les comparto a dos autores: Apollinaire y Bukowski, poetas que lo único que tienen en común son las traducciones adecuadas o fallidas. Disfruten por ustedes mismos a estos escritores en su propia tinta.

Giullaume Apollinaire1

À la Santé

Avant d’entrer dans ma cellule

Il a fallu me mettre nu

Et quelle voix sinestre ullule

Giullaume que’es-tu devenu

Le Lazare entrant dans la tombe
Au lieu d’en sortir comme il fit

Adieu adieu chantante ronde

Ô mes annés ô jeunes files

Non je me sens plus là

Moi-même

Je suis le quinze de

La Onziène

Le soleil filtre à travers

Les vitres

Ses rayons font sur mes vers

Les pitres

A la Santé

Antes de entrar aquí en mi celda      

Me han obligado a desnudarme          

Y ahora qué voz siniestra aúlla

Giullaume en qué te has convertido

En Lázaro entrando en la tumba      

En vez de salir como él hizo           

Adiós ronda festiva                               

Oh muchachas Oh años míos

Ya no ya no me siento                           

Yo mismo                                       

Apenas soy el quince                            

De la once 

El sol se filtra por                                

Los vanos                                    

Haciendo el mono sobre                    

Mis versos

 

Charles Bukowski2

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La obra de Vincent Van Gogh y su relación con otras manifestaciones culturales.

En gran medida cuando la gente escribe lo hace para aportar algo nuevo acerca de un asunto específico, se investiga, se profundiza para mostrar que se ha logrado trascender, en mi caso no es así, lo que yo pretendo es compartir lo que a lo largo de mi vida he aprendido y que en este momento, esas partes de un gran rompecabezas, las puedo ir uniendo y cobran un nuevo sentido.

Aún recuerdo como hace años leí, con gran emoción, la obra Germinal de Émile Zola, esa novela épica de la participación de los trabajadores mineros, la miserable vida que llevaban así como la lucha por lograr mejores condiciones de vida. Cuando conocí la obra de Van Gogh, Los comedores de papas, los ligué de manera inmediata, me parecía o que Van Gogh estaba pintando lo que Zola escribía o a la inversa, ahora se que ambos vieron y expresaron lo mismo por la sencilla razón de que esa realidad la expresaron desde sus respectivas disciplinas, exactamente el mismo año, 1885

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Comedores de papas.

A continuación trascribo una parte de Germinal en la que encuentro una gran similitud con los Comedores de papas:

-¡Maldita sea! – respondía Maheu- si hubiera dinero estaríamos mejor… De cualquier modo, es muy cierto que vivir encima de otros no favorece a nadie. Se acaba siempre igual: hombres borrachos y chicas embarazadas.

Y arrancando de frases como éstas, cada miembro de la familia decía su opinión mientras el petróleo de la lámpara viciaba el aire de la sala, que ya apestaba a cebolla frita. No, cierto que la vida no era divertida. Trabajaban como verdaderos animales en un trabajo que en otro tiempo hacían los condenados a galeras, dejaban en él la piel con más frecuencia que antes, y todo eso para no tener siquiera carne en la mesa por la noche. Cierto que de todos modos tenían su comida; comer, comían, pero tan poco, justo lo necesario para sufrir sin reventar, cargados de deudas, perseguidos como si robasen su pan. Cuando llegaban el domingo lo pasaban durmiendo de cansancio…

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De la lucha libre como Olimpo enmascarado (IV)

Texto: Carlos Monsiváis

En esta esquina los enemigos de Dios; en la otra, los emblemas extenuados y sudorosos del paraíso. La teología de la lucha libre. ¿En verdad importa tanto el enfrentamiento del Bien y el Mal? Tal vez en otro tiempo, cuando el pueblo se impacientaba al no morirse pronto y averiguar lo que les reservaba a los malvados la justicia del más allá, sí importaba el duelo entre los rudos y los técnicos que cada noche se disputaban, entre otro trofeos, el alma del espectador, los emblemas humanos de la lealtad y la traición, la virilidad benévola, el paseo vociferamentoso por el ring (el término existe, la actitud persiste, el uso idiomático desapareció), y la reciedumbre del que abre desmesuradamente la boca con tal de actuar la inocencia sorprendida por un piquete de ojos. 

Ser villano o actuar como ”científico”… Un puntapié artero arroja del cuadrilátero al luchador que intenta combinar su catequesis con la  indulgencia plena de unas patadas voladoras. El “científico” o héroe aprovecha fervorosamente el mandamiento (“No faltarás a las reglas del encordado”); y en el dramatismo se atenúa, los vislumbramientos de la tragedia se oscurecen, y la catarsis no se produce al intervenir el vertedero de los cojinazos, el remolino en el ringside, la risa que es otra puesta en escena y el aluvión de “malas palabras” que a lo mejor alguna vez dijeron algo pero que hoy, exclusivamente son ganas de evocar las épocas del habla clandestina. Así sonaba la injuria… y así se escucha hoy la evocación de la agresividad verbal. Vete a la chingada para que desde allí me digas cómo era el lenguaje prohibido en la Buena Sociedad. Delante de las damas eso no se dice… Delante de los demás eso no se piensa… Delante de los demás eso no se mueve.

*Fragmento del prólogo publicado en “Espectacular de Lucha Libre. Fotografías de Lourdes Grobet”. Coedición: Trilce, Océano, Unam.

De la lucha libre como Olimpo Enmascarado (III)
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Las mazurcas y evocaciones de otras artes.

Se ha dicho que la música tiene un gran poder de evocación y estoy totalmente de acuerdo, hace unos días asistí a una feria del libro y música, encontré y compré un disco de mazurcas pues me gusta este género musical, el resultado fue inmejorable con una magnifica interpretación de Josef Olechowski, se presentan obras de Ernesto Elouduy, Felipe Villanueva, Ricardo Castro, Luís G. Jorda, Alfredo Carrasco, José Rolón y Manuel M. Ponce.

La mazurca a pesar de ser un género musical creado en Polonia durante el siglo XVI, para los siglos XVII y XVIII se popularizó en Europa donde fue adopta como baile cortesano y se explica, en información que contiene el disco que, en 1850 El Alboroto (ballet) se escenificó en nuestro país mientras se vendía al público un manual para aprender a bailar mazurca, una década más tarde, en l860 el baile polaco era considerado en México como uno de los “que más embellecen las diversiones, por su majestad, elegancia, variedad de sus figuras y lo mesurado de sus movimientos” según la descripción de Domingo Ibarra, famosos maestro de baile de la ciudad de México durante el siglo XIX.

Para el Porfiriato se convirtió en la música preferida de la oligarquía durante sus tertulias y precisamente por ello al escucharlas me hizo evocar otras manifestaciones artísticas de la época.

Elodia Luis G. Jorda

Precisamente al escuchar este disco es que vinieron a mi mente, casi como una película, obras artísticas de ese momento, una de las esculturas características del periodo fue esta, llamada Malgré tout que permaneció por muchos años en la Alameda central de la ciudad de México y después se trasladó al lugar en que se encuentra actualmente, el Museo Nacional de Arte.

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De la lucha libre como Olimpo enmascarado (III)

Texto: Carlos Monsiváis

Ríndete o no te devuelvo el alma. En rigor, si me atengo a las mitologías consagradas, sólo hay una “Época de Oro” de la cultura popular en América Latina, que abarca clases sociales y generaciones, y es capitalina, regional y nacional. La “Época de Oro” de la lucha libre, por ejemplo, corresponde a otras “Épocas de oro” del cine, del bolero, del tango, del vals peruano, de la canción ranchera, del son, del vallenato, de los personajes de la ciudad, de las atmósferas cabareteras, de la sensibilidad urbana que se inicia con el orgullo de barrio y termina trasladando esa jactancia y las demás a la capacidad individual de sobrevivencia.

En un periodo no mayor de cuarenta años, la inventiva popular latinoamericana asume ofrecimientos y devuelve instituciones del gusto, se introduce en sitios de la insuficiencia o la sordidez y los transforma en espacios funcionales. Y la credibilidad es don de los participantes y los frecuentadores de la cultura popular que de otro modo, de juzgar críticamente sus pasiones, creerían haber vivido en vano.

En la “Época de Oro” de la lucha libre, el público elabora sus reglas admirativas y sus rituales del desorden, esas revueltas que se extinguen a la salida del espectáculo. Lo que ven es deporte, intenso y purificador; es teatro en el más respetuoso de los sentidos del término (el proceso donde las emociones se interpretan y el cuerpo disciplina las tensiones anímicas) y es la festividad de la gleba, el popolo (los de la derecha dirían “los sincalzones”) que se estremece como si recibiera los golpes, como si de pronto su vida diaria consistiera en la aplicación continua de un piquete de ojos. En este contexto, morirse de un infarto es acudir al encuentro liberador de la campana.

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De la lucha libre como Olimpo Enmascarado (II)

Texto: Carlos Monsiváis

Me refería a lo popular del mundo de la lucha libre según Lourdes Grobet, y creo conveniente definirlo. Es popular porque la forma no pretende engañar a la función (el estilo es el mensaje), porque la fanaticada en su metamorfosis se vuelve un tribunal romano, porque las pretensiones en la aglomeración resultan de todos y de nadie, porque la ropa no engaña ni desengaña, porque los acontecimientos inesperados provocan un júbilo de sobremesa, porque se puede ser un ídolo sin estilo pero no sin estilacho.

Para Lourdes Grobet lo popular –y aquí está el despliegue de la imaginación- es lo que la sociedad del consumo no disuelve ni asimila. Lo popular es un mural construido a trechos, con anuncios en las paredes, con a certeza que a las 8:40 de la noche, el Señor Santo, Rodolfo Guzmán, entró a la inmortalidad.

No es, debo aclarar, lo popular como lo opuesto a lo aristocrático y lo burgués, sino como respuesta al plan de invisibilidad, a lo que no consta en actos o ceremonias solemnes. Grobet cree en lo popular siempre y cuando no surja en la primera instancia. Lo popular es también la exploración del gusto por el mal gusto, es el vislumbramiento de un modesto o grandilocuente cambio de paradigmas en las consideraciones estéticas, es el hallazgo estético en la multitud.

*Fragmento del prólogo publicado en “Espectacular de Lucha Libre. fotografías de Lourdes Grobet”. Coedición: Trilce, Océano, Unam.

De la lucha libre como Olimpo enmascarado (I)

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Cultura Impuesta, Cultura Apropiada: Ciudad de México, Cholula, Mitla, Cuetzalan.

La conquista de México significó una ruptura total con la cosmovisión mesoamericana, los españoles, al momento de la conquista, venían imbuidos de una visión de lucha contra los moros, por tanto contra los “infieles”, dos elementos fundamentales: la guerra y la religión como partes de un todo.

Además, escribió Guillermo Bonfil Batalla que, una característica sustantiva de toda sociedad colonial es que el invasor, que pertenece a una cultura distinta de los pueblos sobre los que ejerce su dominio, afirma ideológicamente su superioridad inmanente en todos los órdenes de la vida y, en consecuencia niega y excluye a la cultura del colonizado. La nuestra es por tanto, una cultura impuesta.

Pero como además siempre se busca una justificación para la conquista y la sujeción, en nuestro caso la “idolatría” fue la utilizada para aniquilar a los diversos pueblos que habitaban este territorio.

Trascribo la introducción al libro primero de la Historia General de las cosas de la Nueva España porque creo muestra de forma inmejorable la visión de los conquistadores, tanto laicos como religiosos.

Vosotros, los habitantes de esta Nueva España, que sois los mexicanos, tlaxcaltecas y los que habitáis en la tierra de Mechuacan, y todos los demás indios de estas Indias Occidentales, sabed: Que todos habéis vivido en grandes tinieblas de infidelidad e idolatría en que os dejaron vuestros antepasados, como esta claro por vuestras escrituras y pinturas, y ritos idolátricos en que habéis vivido hasta ahora.

Pues oíd ahora con atención, y entended con diligencia la misericordia que nuestro Señor os ha hecho por sola su clemencia, en que os ha enviado la lumbre de la fe católica para que conozcáis, que él solo es verdadero dios, creador y redentor , el cual solo rige todo el mundo, y sabed que los errores en que habéis vivido todo el tiempo pasado os tiene ciegos y engañados, para que entendáis la luz que os ha venido conviene que creáis y con toda voluntad recibáis lo que aquí esta escrito, que son palabra de dios, las cuales os envía vuestro rey y señor que está en España y el vicario de dios, Santo Padre, que está en Roma, y esto es para que os escapéis de las manos del diablo en que habéis vivido hasta ahora, y vayáis a reinar con dios en el cielo.

Como parte fundamental de este proceso de imposición religiosa, se inició la destrucción sistemática de todo lo relacionado con el culto prehispánico, templos, escultura, pintura, códices.

Como los ejemplos son muchos solo tomaré alguno conocidos de todos. El templo mayor que fue sepultado para construir el centro de la ciudad de México, existen además basamentos piramidales bajo la actual catedral metropolitana que todos podemos apreciar pues en el atrio hay algunos trabajos de rescate cubiertos con cristal. De acuerdo con el recuento hecho por Sahagún, existían 76 edificios especializados en esa área

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Kazuo Ohno: El reino de la poseía

por Hayde Lachino

"Nuestras heridas corporales terminan por cerrar y sanar. Pero siempre hay heridas escondidas, las del corazón, y si usted sabe aceptarlas y soportarlas, descubrirá que el dolor y la alegría son imposibles de expresarlas con palabras… llegará entonces al reino de la poesía que sólo el cuerpo puede expresar.” Kazuo Ohno.

El cuerpo del bailarín occidental construido bajo las premisas de la modernidad cartesiana, es un cuerpo cerrado, acabado, que borra todas las posibles huellas de las transformaciones vitales, es perfecto, sin fallas ni fisuras, profundamente individualista y burgués. El cuerpo de la danza butoh, es un cuerpo abierto, no acabado, en proceso, imperfecto, un puente entre los estímulos del exterior y las profundidades siempre sorprendentes de un yo que se sabe no definitivo.

Mucho se ha escrito ya sobre Hiroshima y Nagasaki como punto de inflexión para la cultura occidental, pero particularmente, no podría ser de otro modo, para la cultura japonesa. La danza butoh se sabe, emerge como respuesta a la vida que sede su lugar a la muerte, a la desolación, a la devastación innecesaria realizada con el único fin de demostrar que el poder no conoce límites; también surge esta danza como respuesta vital de los jóvenes japoneses a su propio gobierno que se instalaba en un feliz matrimonio con Estados Unidos y parecía hacer de la amnesia una postura histórica viable. El butoh es una hibridación cultural entre la tradición japonesa y la danza expresionista alemana. En la actualidad los intercambios culturales continúan dando lugar a otras formas estilística.

Lo que Hijikata y Kazuo Ohno hicieron fue colocar ante la racionalidad destructiva de occidente, la fuerza vital de un cuerpo que acumula saberes, experiencias de vida, para otorgar al individuo la capacidad única de regresar de la muerte y transformar la vida en poesía.

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De la lucha libre como Olimpo enmascarado (I)

Texto: Carlos Monsiváis*

Qué agilidad para no moverse de su sitio. A tal punto se ha identificado la lucha libre con la cultura popular que, por así decirlo, la ha trepado al ring con todo y sus leyendas en el sentido más estricto: los personajes de nombres que son en sí mismos una cuada evocativa, el cantar de gesta de su público, cuyas noches de felicidad gutural corren a cargo –en el caso de México- de El Santo, Black Shadow, Tarzán López, Gori Guerrero, Sugi Sito, Tonina Jackson, El Médico Asesino, El Murciélago Velázquez, El Lobo Negro, Huracán Ramírez, el portentoso Cavernario Galindo, El Mil Máscaras, Blue Demon y así sucesivamente.

El atuendo de los años heroicos no es entonces como ahora un viaje de la psicodelia a la posmodernidad, ni los diseñadores de ropa importan más que el réferi, ni la suntuosidad de las capas renueva o debería renovar la moda italiana, ni la máscara es omnipresente, y esto incluye a los que oficialmente no la traen puesta. Dicho sea de paso, varios luchadores tal vez fundan su éxito en la condición de su rostro tallado en la piedra de los sacrificios de incontables encuentros, la máscara no perfectible que es aportación del azar de la estética de las facciones imposibles. (La máscara ideal: un rostro de ídolo de las islas labrado por el arrasamiento del pueblo sobre el entarimado)

En su “Época de Oro” La lucha libre (el wrestling) (el catch-as-can) es asunto sencillo y primordial: hay un número no muy amplio de atletas que van de arena en arena, de gimnasio en gimnasio, de enfrentamientos de dos a tres caídas sin límite de tiempo a vivencias del encordado como el paraíso que expulsa y el infierno que retiene.

La paga es mínima, el ritmo desgastante, y las llaves corporales, y me perdonan o me redimen la metáfora, abren la puerta de los aullidos que son breves y efectivas obras de teatro. La doble Nelson, la tapatía, la quebradora… y los saltos espectaculares y los brazos alzados que apresan el triunfo, y las muescas de los enmascarados (no por invisibles menos trepidante), puntualizan los enfrentamientos del origen.

*Fragmento del prólogo publicado en “Espectacular de Lucha Libre. fotografías de Lourdes Grobet”. Coedición: Trilce, Océano, Unam.

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La Jornada: Espectacular, la muestra Moctezuma II: Matos

La Jornada: Espectacular, la muestra Moctezuma II: Matos.

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La tona, los naguales y otros sucesos.

Para Saúl Velasco,

por su tenacidad 

y lucha diaria.

Hace dos semanas tuve la fortuna de reencontrarme con uno de los ex alumnos que más aprecio, entre otras cosas porque su crecimiento ha sido constante y no sólo para obtener diversos grados académicos, sino en muchos otros aspectos de la existencia.

Al compartir nuestras experiencias como docentes, vimos que ambos utilizamos diversas herramientas para hacer interesante y significativo el proceso educativo, me comentó que utiliza los diversos libros que escribió Rosario Castellanos porque a través de ellos es comprensible, para los alumnos, la relación interétnica de los diversos grupos que conviven en Chiapas.

Totalmente de acuerdo con él, cuando viví allá, previamente había leído Balún Canán, Oficio de Tinieblas y los Convidados de Agosto que tienen que ver con ese Chiapas colonial que aún persiste y que convierte en grupos antagónicos a indígenas y “blancos” situación que presencié y pude constatar que no quedó como recuerdo de mediados del siglo pasado, sino que está tan presente como antes.

Le comenté que sería interesante el que pudiera retomar el texto de Francisco Rojas, El Diosero y que los cuentos que me parecían magníficos para lograr sus objetivos eran dos en especial: La tona y la virgen de Naquetejé; preferentemente el primero.

Para quienes no hayan leído este clásico de la literatura antropológica quiero comentarles a grosso modo de que trata de la tona. Diversos grupos indígenas actuales consideran que tenemos cada uno, al nacer, un animal protector que tenemos a lo largo de la vida, nuestra tona se define por el primer animal que deje sus huellas sobre el círculo de ceniza que se coloca cuando nace un niño, lo chusco de la situación fue que dado que el alumbramiento era difícil, llegó un médico a atenderla, así que el nombre del niño a la hora del bautizo fue Damián Bicicleta, el primero por el santoral y el segundo porque era la huella que se encontró primero.

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Durante un partido de futbol… deforestación en México.

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Santa María Tlahuitoltepec; la pura banda

 Localizado en la región de la Sierra Norte, perteneciente al distrito Mixe, en este municipio del estado de Oaxaca existe una banda de música por cada doscientos sesenta habitantes. Más allá del dato –no podía alejarme del furor de los conteos de población- resulta evidente que la música es un importante eje sociocultural, no sólo en aquel ayuntamiento sino en el estado; en el cual según fuentes conservadoras hay cerca de cinco mil bandas.

En posts anteriores elaborados por Ambar amarillo, se mencionan acciones concretas por preservar e impulsar dichas agrupaciones. En el caso de Tlahuitoltepec existen dos escuelas, siendo lo más conocida al exterior el Centro de Capacitación Musical y Desarrollo de la Cultura Mixe (Cecam), que cuenta con el apoyo de la Asociación Cultural Xquenda, cuya presidenta es Susana Harp y de las cuales han egresado músicos que contribuyen a las principales orquestas del país.

En este sentido, deseo compartirles dos ejemplos de bandas musicales que  –por su dinamismo- son de mi completo agrado.

Para iniciar, un video de la Banda Regional Mixe; la cual se ha caracterizado por colaboraciones internacionales; generando sonidos híbridos e innovadores que sin duda permiten que la música regional se reafirme. Disfruten su intervención codo a codo con Kocani Orchestra, agrupación de los  Balcanes.

Un ejemplo  del talento musical de las bandas integradas al interior del Cecam, es el siguiente video; el cual muestra que la música tiene posibilidades infinitas.

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Algunas bebidas regionales tradicionales en México

Si bien el agua es indispensable para poder sobrevivir, hay estaciones o tiempos específicos en que nuestra necesidad se incrementa por las altas temperaturas, en especial durante los últimos días, sabemos que se ha declarado contingencia ambiental en la ciudad de México porque el calor se suma a los de por si ya existentes contaminantes ambientales.

Ante esta situación un remedio infalible es tomar una refrescante bebida y tenemos una amplia gama de ellas, sobre todo las elaboradas con maíz; cereal que permitió el desarrollo de la civilización mesoamericana y que sigue siendo, en mayor medida, el sustento de la población del México actual.

Ya Fray Bernardino de Sahún nos hacia saber en su famosa Historias General de las cosas de la Nueva España que “la que vende cacao hecho para beber muélelo primero en este modo, que la primera vez quiebra o machuca las almendra, la segunda vez un poco más molidas, la tercera y postrera muy molidas, mezclándose con granos de maíz cocidos y lavados, y así molidas y mezcladas le echan agua en algún vaso…”

Considero que es el antecedente de la bebida más generalizada: el pozol, que lo mismo se encuentra en Chiapas que en Tabasco, y toda la península de Yucatán.

Para el caso de Chiapas recuerdo perfectamente como hay “calles” especiales en el Mercado de los ancianos en las que se puede degustar el pozol, puede ser “blanco” o con cacao como el que se muestra a continuación que lo mismo se sirve en una jícara tradicional que en una imitación de las mismas hechas con hojalata.

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La Jornada: Histórico traslado de una deidad mexica

La Jornada: Histórico traslado de una deidad mexica

La Jornada: Tlaltecuhtli ya ocupa el vestíbulo del Museo del Templo Mayor.

Foto: INAH

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El estatuto del cuerpo; obra de Jacob Jiménez.

“Antes de que el lenguaje se apodere de ella y haga, de su carne, cuerpo”.
Para Néstor Braunstein.
Foto y edición digital.
2010.

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Dale una mano al planeta

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Embarazo saludable, una falacia más del gobierno federal.

Inicio con este spot que el gobierno federal ha promocionado a través de los medios masivos de información -que no de comunicación- pues para que esto sea real, debería darse un proceso de interlocución que no existe en el país.

Por principio es lamentable que a inicios del siglo XXI se siga aplicando el positivismo spenceriano tan utilizado por el estado oligárquico porfirista, para justificar el que ahora, si hay atención para todas las mujeres y que éstas, tienen asegurado un parto bien atendido y seguro porque hay más de 21 mil unidades médicas y hospitalarias en el país.

Como siempre las “verdades” son a medias, tal parece que los voceros oficiales no se han tomado la molestia de leer un mínimo acerca de la situación real de las mujeres y su salud reproductiva y general.

De acuerdo con el investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana Gustavo Leal los servicios de salud son una materia pendiente de los gobiernos federal y estatales con los mexicanos, cita El Universal.

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Por lo tanto… jazz.

Gracias a la columna que Antonio Malacara escribe para el diario La Jornada, me entero del ciclo de conciertos que durante  los fines de semana del mes de abril, se desarrolla en la Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes  y el Museo José Luis Cuevas. Para los que estén interesados les comparto el programa en pdf.

Programa completo: por-lo-tanto-jazz

Los espectros de la noche. 2008. Jazzamoart

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Savion Glover. El poder de la danza.

Por Hayde Lachino

De él se ha dicho que es el mejor bailarín de tap de todos los tiempos y esta sentencia no alcanza a dimensionar el arte de Savion Glover; la realidad rebasa con mucho cualquier adjetivo. Porque este bailarín es capaz de provocar una vivencia en el espectador que va más allá de lo que las palabras pueden expresar y que se conecta con algo esencial y arcaico.

A los siete años comenzó sus estudios de danza, en el afán de su madre por ofrecerle una opción de vida diferente. Muy joven comenzó a participar en importantes proyectos que lo han colocado en un destacado lugar; desde Plaza Sésamo; musicales en Broadway; un premio Tony como coreógrafo y bailarín por Bring in ‘da Noize, Bring in ‘da Funk’; el trabajo con el cineasta Spike Lee y uno de los más recientes como co-coreógrafo y bailarín principal del trabajo de motion-capture a través del cual se animó a Mumble el pingüino de Happy Feet.

La base que sustenta el trabajo escénico de Savion, es el ritmo, no es casualidad que decidiera trabajar con algunos de los más destacados músicos de jazz del momento como Matana Roberts y John Coltrane y que su trabajo dancístico conlleve una investigación sobre nuevas posibilidades sonoras a partir del tap.

 

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Los judas del bicentenario

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La Jornada: Persiste el escepticismo ante la existencia de una literatura rarámuri, deplora escritor

La Jornada: Persiste el escepticismo ante la existencia de una literatura rarámuri, deplora escritor

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Ex claustro de San Agustín; en la ciudad de Santiago de Querétaro programa iconográfico.

El siglo XVIII significó para la ciudad un periodo de auge económico sin precedentes, el hecho de ser el paso estratégico para diversas regiones del país, pero en especial hacia los Reales de minas de Guanajuato, Zacatecas y Chihuahua obligaba a tomarla como punto obligado para descansar y comer, tanto para los arrieros como para las bestias.

En el centro quedan, por supuesto restaurados, mesones de aquella época en los que se pueden identificar los espacios reservados a cada actividad, uno de ellos aún funciona como restaurante, con muy buena comida por cierto.

Quizá como parte de este crecimiento, se empezó a inicios del siglo, la construcción del conjunto templo- convento de San Agustín que originalmente perteneció a la orden Agustina de la provincia de San Nicolás de Tolentino.

El claustro se planeó para que allí realizaran estudios de filosofía y teología los miembros de la orden y es para mí, el claustro para hombres más ornamentado que existe en el país. La gente que trabaja en este espacio, hoy museo de Bellas Artes, dice que no sólo de México sino una de las obras barrocas fundamentales a nivel de América Latina.

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La primera fotografía muestra lo que se pretende trasmitirnos, existe un claustro bajo que significa la tierra por tanto a los miembros de la iglesia militante y secular, el segundo claustro es el mundo dedicado a la iglesia y sus representantes, los sacerdotes, y finalmente el cielo, esto significa el reino de Dios, los pináculos a manera de remate nos obliga a levantar los ojos a ese  lugar o espacio sagrado.

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Rompeteclas

El pasado viernes  Eddie Palmieri  simbró  en complicidad con los excelentes músicos que integran el  Afro Carribbean Jazz Septet,  la atribulada alma de los que asistimos al salón José Cuervo (Salón 21). El preámbulo lo marcó el cuarteto de Héctor Infanzón quien puso “a modo” el oído y carburó el miocardio de los que presenciamos aquellla sesión de latin jazz.

Les comparto el video de In walked Bud, pieza con la que abrió. Por cuestiones de la capacidad de la cámara y la  iluminación del escenario la imagen es deficiente tirándole a nula, pero el sonido es rescatable.

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Firma el Libro por la Paz en Darfur

Firma el Libro por la Paz en Darfur.

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Nkaké y Furio di Castri; ciudad de México.

Este mes se llevarán a cabo conciertos todos los fines de semana en el marco del 13º Festival Eurojazz en el Cenart, ubicado en la ciudad de México. Habrá excelentes músicos, para muestra un par de videos:

Pueden consultar el programa completo en: Cenart. Vale la pena.Me parece que algunos jazzistas también se presentarán en la Ciudad de Cuernavaca, Morelos.

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